苏东坡一生爱游名泉，与“泉”结下了不解之缘，并每游必有诗作。

宋神宗熙宁七年(1074)十一月，苏东坡39岁，第一次外任密州(今山东诸城市)知府，以清泉自况，就写过《雩泉记》文和卢山《三泉》诗：

皎皎岩下泉，无人还自洁。

不用比三星，清光同一月。

以此显示自己心灵得到净化，思想得到解脱，如同泉寂居深山无人侵犯污染它，始终保持“自洁”纯净的品格。其关键点在于他实现了人与自然(泉)的和谐，人与社会的和谐，人类自身心灵的和谐，形成一种身心皆空、物我相忘的东坡密州超然文化现象。

哲宗元祐七年(1092)二月，苏东坡至扬州，与故友苏伯固游蜀冈。伯固面对美好自然风光即兴赋诗，东坡次其韵抒志言情，送广东提点刑按李孝博奉使岭南：

新苗未没鹤，老叶方翳蝉。

绿渠浸麻水，白板烧松烟。

笑窥有红颊，醉卧皆华颠。

家家机杼鸣，树树梨枣悬。

野无佩犊子，府有骑鹤仙。

观风峤南使，出相山东贤。

渡江吊狠石，过岭酌贪泉。

与君步徙倚，望彼修连娟。

愿及南枝谢，早随北雁翩。

归来春酒熟，共看山樱然。

苏伯固：名坚,字伯固，澧州澧阳人，哲宗元祐年间，东坡至杭州时，苏伯固为钱塘寺丞，被聘为“督开西湖”的总指挥，是东坡得力助手。两人友谊深厚，唱和颇多。

李孝博：字叔升，山东人。奉命出使广东提点刑狱(掌刑狱的官)。东坡以泉诗送行，有意识地借泉做廉政的文章。

诗中“渡江吊狠石，过岭酌贪泉”句，讲的是广东南海县石门，有水名贪泉，水澄如镜。相传人饮此水就起贪心，即是“廉士亦贪”。车来马往的过路人，再么唇干舌燥，也只好望泉兴叹，没有一个敢妄自饮用的。然而，以操守清廉著称的、东晋新升任的广州刺史吴隐之就不信这个邪。他走马上任路过贪泉时，破例酌而饮之，还放歌抒怀：“古人云此水，一歠(chuò淖，‘饮’的意思)怀(招徕)千金;试使夷齐饮，终当不易心。”在当初“广州刺史但经城门一过，便得三千万”的高额收入形势面前，吴隐之没有把广州刺史当肥缺，始终保持清明廉洁，不占不贪，还贪泉一个清白。任期满了后，他从广州乘船返回建康时，与赴任时一样，依然身无长物，两袖清风。吴隐之为官24年，直到去世，仍“淸风肃然，老尔弥笃”，成为一代有名的廉吏。

东坡诗的“酌贪泉”故事启示我们：广州刺史吴隐之饮贪泉而不贪，如同贪官饮廉泉而不廉一样，可见造物主决定不了泉之贪、廉，更主宰不了官之清、污。是伯夷叔齐也好，还是吴隐之也好，他们不忘先贤廉洁遗训，坚持清廉“不易心”：一颗不变的善良的心、清廉的心、正直的心;即使饮了贪泉也不会改变清廉名节。吴隐之所以有胆识敢饮贪泉，是因为他面对贪泉无贪欲，抗腐拒贪，洁身自好。贪，并非泉的本性，更非人的本性。“不贪为我宝，安步当君车。”(苏东坡《无题》，以下只注篇名)当今社会上流行的“权力腐败论”，我以为不能视为绝对规律，还应以官员个人的本性根基而定。

哲宗绍圣元年(1094)八月，苏东坡59岁，贬官惠州，过虔州(今江西赣州)，慕名造访当地名贤隐士阳孝本。他们登郁孤台，游祥符宫，观廉泉，夜话并写诗，言志抒情：

水性故自清，不清或挠之。

君看此廉泉，五色烂麾尼。

廉者为我廉，何以此名为。

有廉则有贪，有慧则有痴。

谁为柳宗元，孰是吴隐之?

渔父足岂洁，许由耳何淄?

纷然立名字，此水了不知。

毁誉有时尽，不知无尽时。

朅来廉泉上，捋须看鬓眉。

好在水中人，到处相娱嬉。

廉泉，在江西赣州报恩光孝寺。宋元嘉中，一声霹雳，泉涌，因施为寺。时郡太守以廉名，因名曰廉泉。([南宋]王象之《舆地纪胜》)这是本诗中所指的廉泉名。据说我国还有一个名“廉泉”的。安徽合肥包公祠东有一井，水寒而香冽，俗传贪者饮后，头痛如裂，因称此泉为“廉泉”。旁边有祠，亦以包公命名。河中产藕无丝，群众说：“包公无私，竟及于物。”因名此藕曰“包藕”。浙江诗人钱明锵感其事，为题一绝云：“直道清心教化遒，庐阳正气炳千秋。廉泉味冽警顽吏，包藕无私鼠雀羞。”东坡更是有意识地借众多有关泉的古典做廉政的文章。

东坡为何要写《廉泉》诗?“有廉则有贪，有慧则有痴”，“毁誉有时尽，不知无尽时”，“水性故自清，不清或挠之”，上述“廉泉”诗句，揭示了廉与贪、慧与痴、毁与誉等辩证统一的人生哲理;道明了水、人亦即自然与人和谐关系的最真实自然的本质——“清白”。但决定它们的不是物而是人，不是饮什么样的水，而是人临泉有无拒贪(贿)守廉(洁)的自觉意识、清新意识和聪明意识。古人说得好：“不受曰廉，不污曰洁。”[唐]姚合也自警说：“近贫日益廉，近富日益贪。以此当自警，慎勿信邪谗。”只要你具备了“拒贪(贿)守廉(洁)”的这一自觉意识，你就能聪明一生，岿然屹立，永远立于不败之地。

东坡《廉泉》诗里这几个古代名典，无一不在告示我们：人性的塑造是始终离不开“泉”一般的清、明、廉、洁的风范的。“廉者为我廉”，自然会进入“我影投廉泉，水洁清我心”，“好在水中人，到处相娱嬉”的美妙精神境界。

即是晚年，苏东坡仍不忘先贤的鸣泉之风。宋徽宗建中靖国元年(1101年)正月，是时他66岁。北归途中过大庾岭，听幽谷泉鸣，触景生情，联想古琴曲《鸣泉思》，怀念操持正道、不党同的周公一类的君子。回到现实，他已知道哲宗去位犹如“鸣泉故基堙圮殆尽”，焦急不安，徘徊不前，发思古之幽情，作新的《鸣泉思》以寄托晚年之思：

《鸣泉思》，思君子也。君子抱道且殆，而时弗与，民咸思之。鸣泉故基堙圮殆尽，眉山苏轼搔首踟蹰，作《鸣泉思》以思之。

鸣泉鸣泉，经云而潺湲。

拔为毛骨者修竹，蒸为云气者霏烟。

山夔莫能隐其怪，野翟讵敢藏其奸。

茅庐肃肃，昔有人焉。

其高如山，其清如泉。

其心金与玉，其道砥与弦。

执德没世，落月入地。

英名皎然，阳曦丽天。

旧隐寂寂，新篁娟娟。

思彼君子，我心如悬。

谷鸟在上，岩花炫前。

鸣泉鸣泉，能使我菀结而华颠。

东坡笔下的君子周公之风，山高泉清，也应当成为当代中国人的传世作风。